Milano 24 ottobre - Il Mfpr sta con la rivolta dei ragazzi e ragazze - L'intervento di una compagna durante la manifestazione a Milano

 

Siamo le cinque ragazze italiane arrestate ed deportate dalle forze di occupazione israeliane.

Il 22 ottobre undici attivistə internazionali, oltre a noi una tedesca, un britannico, un irlandese, uno statunitense, un'austriaca e un' ungherese, sono statə detenutə da coloni israeliani e poi dalla polizia israeliana mentre visitavano una famiglia palestinese a Masafer Yatta, nella West Bank occupata.

Non c'è davvero differenza tra esercito e coloni: in diversi posti viene delegato proprio a questi ultimi il controllo del territorio. E quando non è così, la comunicazione e la complicità tra esercito, polizia e coloni è più che stretta.

La stampa racconta che la Farnesina ha ottenuto il nostro rimpatrio. Ma qui non c'è proprio nulla da ottenere: noi non volevano essere espulse, volevamo restare in solidarietà con il popolo palestinese.
Quello che la Farnesina dovrebbe ottenere è, al contrario, una spiegazione delle ragioni per cui siamo state arrestate e detenute per 48 ore, rinchiuse in delle celle senza avere accesso a un processo e a contattare i nostri affetti.

Il governo dovrebbe chiedere perché nei territori palestinesi persone internazionali non possano stare accanto alle famiglie indigene mentre raccolgono le olive nella loro terra e cercano semplicemente di vivere la propria quotidianità. Come mai le loro case e le loro terre vengono arbitrariamente sottratte, occupate, dichiarate zone di addestramento militare, cacciando le famiglie che ci abitano da sempre.

Ci chiediamo inoltre come sia possibile che criminali di guerra possano godersi le vacanze in Italia, all'interno di resort privati, scortati da Digos e polizia senza subire alcuna conseguenza.
Come sempre nei media europei, fa notizia l'arresto di persone internazionali e non la violenza sistemica che i Palestinesi subiscono ogni giorno dalla Nakba del 1948 e ancora prima.

Le famiglie palestinesi vivono sotto un regime di apartheid e terrore imposto dall'occupazione israeliana e sotto la costante minaccia di espulsione e pulizia etnica. Vedono negati i permessi per costruire le proprie case o di accedere alle loro terre, dove i coloni indisturbati possono pascolare i loro greggi rubati ai palestinesi e costruire strade e colonie illegali sotto la legge internazionale. Le persone sono tagliate fuori dalle proprie fonti di acqua, i loro pozzi, le strade e le case, vengono distrutti. Una violenza costante per costringere la gente ad abbandonare la propria terra.

Non possiamo evitare di pensare alle proteste dei contadini e gli autotrasportatori del Sud Italia, che piangono vicino ai loro alberi di ulivo e al fatto che il lavoro di una vita non permetta loro di arrivare a fine mese. Non possiamo dimenticare delle migliaia di armi che escono dalle industrie della Leonardo a partecipazione statale e alle innumerevoli mobilitazioni contro il riarmo che hanno invaso le strade, le scuole, i porti e le stazioni durante questi anni. Davanti a tutto questo, il Governo è rimasto in silenzio. Al posto di ascoltare le proteste contro il carovita e dare delle risposte alle piazze, continua a finanziare la macchina di morte che porta avanti il genocidio, l'occupazione e lo sterminio in Palestina.

Quello che ci è successo è inaccettabile ma la situazione delle persone palestinesi è cento volte peggiore. Sono arrestate ogni giorno,  nessun ministero degli esteri interviene per loro conto, nessun media si mobilita in loro difesa. Anche bambine e bambini sono detenuti illegalmente nelle carceri israeliane al cui interno gli vengono inflitte violenze fisiche, psicologiche e sessuali e nelle quali spesso muoiono, nel silenzio assordante del mondo.

Lo sappiamo bene, anche perché durante la nostra detenzione abbiamo ricevuto minacce e derisioni. Un agente ha alluso a come si sarebbe divertito con noi la mattina della partenza, e alla potenziale minaccia di uno stupro. Paura con la quale abbiamo dovuto convivere tutta la notte nella nostra cella.

Chiediamo alla comunità internazionale di smettere di trattare la violenza sionista come una nota a piè di pagina. Chiediamo che il Governo italiano non si limiti semplicemente a delle note di condanna che non hanno alcun risultato né significato reale. Che si attivi per garantire protezione alle famiglie palestinesi di Hebron e di tutta la Palestina occupata. Vogliamo lo stop delle deportazioni e dei ban per gli attivisti, vogliamo la rottura di qualsiasi tipo di rapporto economico e commerciale con l'entità sionista. Chiediamo la chiusura delle ambasciate israeliane in italia e la fine di ogni tipo di complicità. Lo Stato deve fare pressione affinché i coloni responsabili dello sterminio della popolazione in West Bank come a Gaza, e tutte le strutture statali che li rendono possibili, rispondano delle proprie azioni; e che si ponga fine all'impunità che rende la vita dei palestinesi sacrificabile.

Solidarietà con il popolo di Massafer Yatta. Solidarietà con la Palestina. Non smetteremo mai di lottare per una Palestina libera e per la libertà di tutte le popolazioni oppresse.

Violenza sessuale a Taranto - Stuprata dagli uomini - violentata per la seconda volta dallo Stato, dai giudici

"APPELLO INAMMISSIBILE" - Non s'ha da fare un nuovo processo agli 8 autisti dell'Amat che per due anni hanno abusato, stuprato una ragazza 

Questo ha deciso la Corte d'appello presieduta dalla Giudice Paola Incalza, a cui la PM aveva fatto ricorso contro la vergognosa assoluzione degli 8 autisti dell'Amat - dando in più una motivazione assurda: "Il ricorso in appello non è stato inoltrato per via telematica"!... Un anomalia procedurale, irrilevante rispetto alle ragioni dell'appello, che non entra assolutamente nel merito delle motivazioni del ricorso, dice ancora una volta che la vita di una ragazza è irrilevante, il suo coraggio nell'aver denunciato le violenze non vale niente; vale di più una pec! 

Il Movimento femminista proletario di Taranto aveva appoggiato la giusta decisione della PM Marzia Castiglia, che si era opposta alla vergognosa sentenza di 1° grado che aveva assolto con formula piena: "il fatto non costituisce reato" gli 8 autisti violentatori.

E aveva fatto appello a fare subito un presidio al Tribunale chiamando femministe, ragazze, avvocate.

Ora, quest'altra  inaccettabile sentenza.

IL VOLANTINO CHE AVEVAMO DIFFUSO AL TRIBUNALE

Non solo gli 8 violentatori sono stati assolti con formula piena (neanche una formula come: 'ripetute molestie, abusi sessuali' è stata usata), ma nelle motivazioni si scrive che è la ragazza che non ha dimostrato di aver subito violenze "costrizioni"; Sì - dicono i giudici - ci sono state atti sessuali ma la ragazza non ha dimostrato chiaramente di essersi opposta. La denuncia fatta dalla ragazza non ha quindi valore; peggio: il fatto che fosse un pò disabile mentalmente, invece di costituire un aggravante (come aveva chiesto il PM), viene ritenuta una prova di non credibilità. 

VERGOGNA GIUDICI! 

Una sentenza che dice che le denunce, sempre molto sofferte, in cui pesa a volte la vergogna, insieme ad una giusta sfiducia nella giustizia, sono a prescindere non vere; e che è la donna che deve portare prove provate che ha subito violenze sessuali, non gli uomini. E' la donna che deve dimostrare il "dissenso"; per cui se non dimostra un rifiuto "esplicito", se non grida, se non chiede aiuto, se ritarda nella denuncia, la violenza non è avvenuta...

A Taranto, siamo addirittura nella applicazione ultra rigida di questo abominio: nella sentenza i 3 giudici (di cui 2 donne...) riconoscono che "le condotte degli autisti sono "deprecabili" e "di deplorevole moralità", specialmente perché commesse da incaricati di un pubblico servizio", parlano anche di "abusi sessuali", riconoscono che gli atti sessuali avvenivano in zone deserte, dopo che erano state serrate le porte dei bus (e chi poteva portare i bus in queste zone, vicino all'Ilva, chi poteva serrare le porte, se non gli autisti!?); ma voi porci autisti non dovete provare nulla e... siete tutti assolti! Perchè quella "imbranata"/timida ragazza non ha LEI dimostrato la "coercizione". Quindi siamo all'affermazione per cui: il "consenso" della ragazza effettivamente non c'era, ma non c'è prova di "dissenso".

Questa sentenza è molto grave anche perchè può fare "scuola", queste motivazioni potranno essere usate contro tante altre donne.

Ultima sottolineatura vergognosa: questi 8 autisti violentatori sono stati in questo lungo periodo del processo totalmente appoggiati dai sindacati Cisl e Cisal, che hanno giubilato ora per la loro assoluzione. Ma essi stessi si auto denunciano come "complici", perchè - e noi l'abbiamo accertato - tutti all'Amat sapevano, dato che gli autisti si vantavano sui social delle loro violenze sessuali. 

Ma questa ulteriore violenza non deve passare! Daremo il massimo Sostegno alla ragazza se vuole andare avanti.

A Milano, Nudm fa un movimento a parte mentre scoppia la rivolta? - Da Mfpr Taranto

Proprio nei giorni caldi del movimento dei giovani, in cui stanno tante studentesse e ragazze proletarie, Nudm che fa? Si fa la sua iniziativa il 18/10 al parco Trotter in solidarietà con una donna violentata giorni prima. Certo una risposta a questa ennesima violenza sessuale era necessaria, ma perchè non farla in un altro giorno?

Questo è già in parte successo il 10 ottobre, in cui con le manifestazioni in corso in tutt'Italia per la Palestina, Nudm faceva l'assemblea nazionale (per fortuna a Bologna sembra che abbia partecipato alla mobilitazione pro Palestina), ricevendo critiche anche da alcune sue sedi.

Per Milano, non si tratta neanche di non comprensione quanto sta accadendo, di logiche separate dalla realtà, di farsi il proprio "movimento a parte", ma si tratta oggettivamente di una contrapposizione: le buone chiedono al governo, le cattive lo vogliono far cadere.

Il Comunicato di Nudm dice infatti alla fine: "Per questo continuiamo a ribadire che finché non si metteranno in atto politiche di prevenzione alla violenza noi saremo sempre un bersaglio. Vogliamo l'educazione sessuoaffettiva nelle scuole (ma proprio poche settimane fa il governo ha tagliato anche i pochi fondi destinati - ndr), vogliamo il welfare, vogliamo servizi alla persona, vogliamo trasporti pubblici potenziati, vogliamo una casa, vogliamo i finanziamenti ai centri antiviolenza, rivogliamo la nostra sanitá pubblica"

Come se non sanno che questo governo non solo non le farà mai queste politiche ma fa molto peggio, nelle scuole, per le case, per il lavoro alle donne; per non parlare della sua ideologia fascista di "Dio, patria, famiglia" che alimenta i femminicidi.

Noi, dopo averle dette pubblicamente 1000 volte queste cose, dobbiamo dire Non ci stiamo! Non ci possiamo stare! Soprattutto quando esplodono movimenti studenteschi e rivolte dei giovani proletari a Milano, Torino, Bologna, ecc.. Il 18 a Milano si doveva scegliere da che parte stare: dalla parte delle ragazze , dei ragazzi ribelli di piazza Duomo.

L'altra cosa, che Nudm non capirà mai, è che questi movimenti, in cui le ragazze sono protagoniste, sono essi un effettivo freno anche ai femminicidi, agli stupri - non certo le richieste penose al governo di Nudm. E' già successo da noi nel '68, è successo a metà degli anni '70: la lotta educa i ragazzi, la lotta rende le ragazze, unite, forti, non più sole (altro che lo slogan giusto ma impotente: "Sorella non sei sola").

"In piazza fino a caduta del governo" - info - Il Manifesto di proletari comunisti

Questa rivolta, in cui stanno tante studentesse, ragazze proletarie portano aria nuova e va appoggiato da tutte

"In piazza fino a caduta del governo"

"I violenti siete voi, ci riprendiamo il futuro"

Una pagina appena nata sui social inaugura il "Movimento 17 ottobre", inneggia agli scontri di ieri e del 17 e dà appuntamento ogni sabato alle 15 "fino alla caduta di questo governo".

"Siamo quelli delle piazze. Quelli che vedono l'unica violenza nel manganello degli sbirri. Violenti siete voi che ci avete negato futuro: ce lo riprendiamo".

Intanto il Pm milanese ha chiesto il carcere per 5 maggiorenni fermati negli scontri di due giorni fa: resistenza e devastazione e saccheggio le ipotesi di reato contestate loro.

I giovani del "Movimento 17 ottobre": "Pronti ad alzare l'asticella | Perché voler bene a un mondo che ci demonizza?"

Parlano i ragazzi che hanno saccheggiato i negozi in centro: "È la violenza dell'oppresso, abbiamo il terrore del futuro. Ora faremo crollare il governo"

© IPA

"Prendiamoci cura gli uni degli altri, così da poter essere pericolosi insieme". Nero su bianco, a caratteri cubitali, sono queste le prime parole del vademecum "Guida tascabile alle manifestazioni di piazza". A diffonderlo sui suoi canali social il neonato "Movimento 17 ottobre", protagonista dei saccheggi e della guerriglia in centro a Milano dello scorso fine settimana. Nelle chat tramite cui giovani e giovanissimi - anche 11enni e 12enni - si contattano e programmano nuove azioni, c'è chi si dà alla filosofia e cita Bertolt Brecht: "Chi combatte rischia di perdere, chi non combatte ha già perso". All'origine di tutto un forte sentimento di rabbia e terrore per il futuro, che serpeggia nelle frange più giovani della società. Questa la spiegazione di alcuni dei membri del movimento che abbiamo raggiunto telefonicamente. Una vera e propria "rivoluzione fai da te". 

Cosa c'è alla base delle vostre azioni? Qual è il vostro messaggio?
"Quello che ci spinge è una stanchezza e una rabbia profonda per la società in cui viviamo: esclusi, emarginati e senza futuro. Chi ha le possibilità economiche va all'estero, chi non può farlo rimane qui, sottopagato e sfruttato. In Italia ormai è impossibile vivere. Per questo siamo scesi in piazza, per difendere un nostro diritto fondamentale: avere una vita dignitosa. Sulla scia di quanto accaduto in Francia, crediamo che sia arrivato il momento anche per l'Italia".

Com’è nato il movimento del 17 ottobre?
"È nato in modo spontaneo, come tanti movimenti di massa, da una pluralità di richieste e istanze che condividiamo. Con una costante di fondo: noi giovani non stiamo trovando alcuno spazio per esprimerci e nessuna possibilità di dialogo con le istituzioni. Vediamo leggi approvate che vanno nella direzione opposta rispetto ai nostri bisogni: si fanno tagli alla scuola e all'università, mentre i soldi pubblici vengono dirottati sulla guerra. Noi parliamo a nome di noi stessi e ci esprimiamo con diverse modalità in base alle città in cui ci troviamo. Ogni contesto si regola sulle richieste specifiche che portiamo avanti: povertà, carovita e la mancanza di finanziamenti per la scuola e per la sanità pubblica. Un giorno ci chiederanno di combattere per loro, ma noi non abbiamo alcuna intenzione di piegare la testa ai loro voleri".

Chi c’è dietro l’organizzazione?
"Nessuno, o meglio solo i giovani. Non c’è alcuna organizzazione partitica o sindacale. È un movimento spontaneo che appartiene alle piazze. È l’unico modo che abbiamo trovato per incanalare la rabbia in una qualche forma politica. Siamo costantemente demonizzati, descritti come criminali, come se fossimo noi il problema della società. Ma noi siamo il futuro".

A Milano nasce il "Movimento 17 ottobre": manifestazioni ogni sabato contro il governo

La neonata organizzazione annuncia una mobilitazione permanente ogni settimana a partire dal capoluogo lombardo, rivendicando i saccheggi come "esproprio proletario"

Una mobilitazione permanente fissata per ogni sabato alle 15, con il primo appuntamento in programma proprio nelle piazze del capoluogo lombardo. È la linea lanciata dal neonato "Movimento 17 ottobre", che attraverso i propri canali social ha annunciato l'intenzione di scendere in piazza con cadenza settimanale in diverse città italiane "fino alla caduta del governo".

Il tam tam della protesta sui social 

La propaganda del gruppo è partita direttamente su Instagram e Telegram. Sulle piattaforme social la descrizione della pagina riassume l'orientamento dell'organizzazione: "Siamo quelli delle piazze. Quelli che vedono l'unica violenza nel manganello degli sbirri". Nei messaggi diffusi dagli amministratori viene respinta ogni accusa relativa ai recenti disordini di piazza, ribaltando le responsabilità sulle istituzioni: "I violenti siete voi che ci avete negato il futuro, ora quel futuro ce lo prendiamo", aggiungendo la formula "Rigettiamo tutte le accuse al mittente. Violento è questo sistema che ci uccide".

"Esproprio proletario a Milano"

A far discutere sono anche i contenuti multimediali pubblicati sul profilo Instagram. Tra i pochi filmati diffusi compare un video in cui alcuni dei giovani responsabili dei recenti saccheggi ai danni dei negozi del centro di Milano mostrano la consegna della merce rubata a un senzatetto. L'azione è stata espressamente etichettata dal gruppo con la dicitura "Esproprio proletario a Milano". Le autorità monitorano la situazione in vista del primo appuntamento di sabato pomeriggio.

https://www.milanotoday.it/cronaca/cos-e-movimento-17-ottobre.html
© MilanoToday

 I gruppi Movimento 17 ottobre e Italia in piazza

Annunciate mobilitazioni a oltranza fino alla caduta del "governo ladro". Cosa si dice dentro le chat e quali sono i messaggi, tra "espropri proletari", manuali per sabotaggi, guerriglia urbana e rivendicazioni sociali

Dopo le proteste in piazza a Milano e in altre città italiane sono arrivate più rivendicazioni da parte di neonati gruppi e collettivi. Il passaparola corre grazie agli strumenti ideali, tra hashtag su social come Instagram e TikTok e gruppi Telegram. Non sembra essere finita qui: il "Movimento 17 ottobre" ha lanciato una "mobilitazione permanente", ogni sabato, fino alla caduta del governo Meloni.

La mobilitazione permanente annunciata

La pagina Instagram, @movimento17ottobre, è nata da pochi giorni e rivendica l'identità politica di chi è sceso in strada. In uno dei contenuti pubblicati, la violenza viene attribuita al sistema politico e alle forze dell'ordine, respingendo le accuse dopo le violenze e i danni causati. In un altro compare un video, accompagnato dalla dicitura "Esproprio proletario a Milano", che mostra la consegna a una persona senza dimora di merce sottratta durante i saccheggi. La pagina rimanda al gruppo Telegram, dove si discute e si organizzano le prossime iniziative: la rete sembra più articolata di quanto suggerisca il nome del movimento. 

La rete social del Movimento 17 ottobre

Il profilo ha superato i 2.500 followers, ma i seguaci aumentano in fretta, così come la pagina Telegram che ha superato da poco il migliaio di follower. Gli amministratori si firmano "M1710" e descrivono il gruppo come uno spazio di confronto e organizzazione per le future manifestazioni. 

Come detto, è stato fatto annuncio della mobilitazione permanente ogni sabato alle 15, con otto appuntamenti indicati nelle grafiche diffuse dagli amministratori:

• Milano, piazza Duomo;
• Bologna, piazza Nettuno;
• Torino, piazza Castello;
• Roma, Circo Massimo;
• Firenze, piazza Santa Maria Novella;
• Padova, piazza Mazzini;
• Bari, piazza Umberto I;
• Genova, piazza De Ferrari.

Il primo appuntamento è il 24 ottobre. Nella chat vengono richieste grafiche specifiche per le diverse città, da stampare e diffondere. La galassia della pagina Instagram ha legami con la rete cosiddetta "antagonista" e collettivi di sinistra, anche universitari e No Tav. Tra questi, Csa Lambretta e Deriva, che hanno attivato un servizio di assistenza legale per i giovani fermati durante gli scontri di Milano.

Cosa si dice nelle chat

Nel gruppo Telegram compaiono anche documenti destinati ai partecipanti alle manifestazioni. Tra quelli diffusi dagli amministratori c'è "Safer in the street", una guida che offre informazioni e consigli pratici per affrontare le proteste di piazza. 

Dagli screenshot risultano inoltre contributi pubblicati da singoli utenti, compresi un manuale anarchico già disponibile da anni online e discussioni sulla preparazione agli scontri con le forze dell'ordine.

Tanti rimandi ad altri gruppi esistenti sui social e su WhatsApp. In molti si dissociano da contenuti e violenze o da indicazioni, come si vede in un gruppo in cui si lancia un sondaggio sui negozi da devastare. È evidente che ci siano più anime e che non tutti i partecipanti siano orientati alle proteste distruttive.

Formazione rivoluzionaria delle donne - Il marxismo e il movimento femminile - 1° parte

Cominciamo con questa FRD ad affrontare in termini scientifici/marxisti l'origine della questione femminile, contro le analisi e concezioni antiscientifiche tuttora in corso. 

Pubblicheremo anche questa volta parti di un opuscolo editato dal Mfpr.

Ma chiaramente è bene leggere/studiare l'intero opuscolo, si può richiedere a WA 3475301704 o e mail: mfpr.naz@gmail.com

Massimo sostegno alla mobilitazione e lotta delle migliaia di studentesse e studenti in tante piazze, contro la repressione del governo moderno fascista Meloni/Piantedosi/Valditara

Migliaia di studentesse e studenti sono scesi in piazza in tutta Italia il 16 ottobre, animando una grande mobilitazione in tante città dal nord al sud del paese contro le politiche reazionarie del governo Meloni, i tagli alla scuola pubblica, contro il razzismo sparso dall’alto da questo governo, contro le politiche al servizio della guerra imperialista e anche in sostegno della Palestina. Da Milano a Torino a Roma, passando per Bologna, Napoli, ecc. i cortei studenteschi hanno riempito le strade, cortei a cui questo Stato borghese e il governo Meloni hanno dato solo una risposta repressiva con cariche della polizia contro i determinati studenti in lotta, tra cui molti giovanissimi.

Nelle giuste ragioni della protesta degli studenti anche il caro affitti, la precarizzazione, il carovita che colpiscono soprattutto i figli, le famiglie della classe lavoratrice. Così gli studenti anche organizzati in diversi collettivi hanno denunciato la trasformazione della scuola in una caserma, carri armati di cartone sono stati dati alle fiamme, e in un'azienda al servizio del profitto. E mentre si tagliano i fondi per l'istruzione, la sanità e i servizi, il governo Meloni mette sempre più soldi per il riarmo e l’economia di guerra, dirottando risorse preziose verso la guerra imperialista.

A Roma lanciati petardi contro il ministero l'Istruzione, bruciate anche bandiere di Usa e Israele.

Un elemento significativo emerso in questa giornata di lotta è stato il legame di forte solidarietà creatosi tra studentesse e studenti e lavoratrici e lavoratori della scuola, numerosi docenti, come avvenuto a Torino, sono scesi in piazza al fianco degli studenti schierandosi con le ragazze e i ragazzi, quegli studenti che il ministro Valditara, continuando a dire falsità sul buon funzionamento della scuola pubblica ha definito teppisti, condannando la repressione poliziesca e la criminalizzazione del dissenso che questo governo vuole imporre, facendo in piazza davanti ai poliziotti in assetto antisommossa anche uno scudo umano contro le cariche, i lacrimogeni, gli idranti, dicono gli studenti “se non cambia sarà come la Francia” …

                             

Siamo senza se e senza ma al fianco delle studentesse, e degli studenti sosteniamo la loro giusta e più che legittima rabbia che si è espressa nella tante manifestazioni e che come hanno annunciato gli stessi studenti continuerà perché nell’insieme delle molteplici e particolari istanze gli studenti, giovani e giovanissimi, stanno denunciando quello che è un sistema sociale ed economico di sfruttamento e di oppressione di classe, il sistema capitalista.

Massima solidarietà agli studenti che hanno risposto con grande coraggio e determinazione alla vigliacca repressione poliziesca, libertà immediata per gli studenti minorenni arrestati, come a Torino.

E’ giusto ribellarsi contro le politiche di un governo quale quello Meloni di attacco sempre più pesante alla vita di lavoratori, operai, donne, studenti, giovani immigrati, nel solco dell’avanzamento del moderno fascismo.

Che le lotte, dagli studenti ai lavoratori ai proletari, confluiscano in un’unica lotta di classe per cacciare il governo Meloni e ogni governo al servizio di padroni e guerra imperialista nella prospettiva di spazzare via la reale e profonda causa di tutti questi attacchi alla nostra condizione di vita, il sistema sociale capitalista.

Mfpr

Oggi iniziativa zona parco Trotter MI in solidarietà con la giovane donna stuprata

Oggi iniziativa zona parco Trotter Milano organizzata da Nudm in solidarietà con la giovane donna stuprata nei giorni scorsi. Una rappresentanza dell'Mfpr parteciperà - di seguito appello di Nudm di Milano.

Nella notte tra il 14 e il 15 ottobre una studentessa di 21 anni é stata violentata da due uomini vicino al parco Trotter, tornava a casa da una serata, come avremmo fatto tutte. Ritornare a casa la sera é sempre un momento che una donna si deve organizzare. Ci sará un bus che passa lí vicino? Dovró aspettarlo tanto da sola? Prendo la bici che forse é meglio? Ci sará qualcun che puó fare un pezzo di strada con me? Mandami un messaggio quando arrivi a casa che sto piú tranquilla... 

Da gennaio 2026 sono 1261 i fascicoli per violenza sessuale aperti dalla procura. No, non possiamo decisamente stare piú tranquille. Per le donne e le persone LGBTQIA+ lo spazio pubblico é sempre stato fonte di insicurezza: se non é lo stupro é il catcalling o la molestia, NON NE POSSIAMO PIÚ! La cittá appartiene anche a noi e abbiamo il diritto di attraversarla sentendoci seren3 e sicur3. La nostra sicurezza peró non coincide con il concetto costantemente sbandierato dalle destre... Vogliamo città piú accessibili dove tutt3 possano vivere serenamente attraversandole a qualsiasi ora del giorno e della notte. 
Per questo continuiamo a ribadire che finché non si metteranno in atto politiche di prevenzione alla violenza noi saremo sempre un bersaglio. Vogliamo l'educazione sessuoaffettiva nelle scuole, vogliamo il welfeare, vogliamo servizi alla persona, vogliamo trasporti pubblici potenziati, vogliamo una casa, vogliamo i finanziamenti ai centri antiviolenza, rivogliamo la nostra sanitá pubblica. Ci stringiamo intorno alla studentessa che ha subito violenza e le diciamo SORELLA NON SEI SOLA e continueremo a gridare che le strade sicure le fanno le sorelle che le attraversano! 

Sull'assemblea nazionale di NUDM

Il 10 e 11 ottobre si è tenuta a Bologna un'assemblea nazionale di Non una di meno.

Nessuna compagna del Mfpr poteva partecipare perchè tutte impegnate nelle loro città nelle importanti manifestazioni del 10 per la Palestina.

Nello stesso tempo, quest'anno, a differenza dei precedenti, Nudm non ha dato la possibilità di seguire l'assemblea on line e intervenirvi (noi l'avremmo fatto nella giornata della domenica 11/10).

In ogni caso, attenderemo la pubblicazione degli interventi e conclusioni di questa assemblea per fare valutazioni e commenti.

Chiaramente questo blog è aperto ad ospitare interventi, valutazioni da parte di sedi di Nudm, di compagne - Per inviare: WA 3475301704 - e mail. mfpr.naz@gmail.com

India: Le universitarie manifestano in molte città contro il patriarcato e contro la violenza della polizia contro le donne - "Non c'è liberazione femminile senza rivoluzione, e nessuna rivoluzione senza liberazione femminile"

Anche le donne scendono sempre più in piazza a protestare contro la violenza della polizia al comando del governo fascista di Modi che rappresenta al massimo grado l'aspetto del patriarcato dentro lo sviluppo del capitalismo

4 ottobre 2026

Oggi, 1° ottobre 2026, gli studenti della BHU (Banaras Hindu University) hanno organizzato una marcia di protesta dal VT fino all'incrocio MMV, sostenuta dall'unità di Varanasi della Bhagat Singh Students Morcha. Un gran numero di studenti della BHU — in particolare studentesse — si è sollevato contro il patriarcato.
L'aumento dei crimini contro le donne nel paese dimostra che il partito parlamentare al potere sfrutta questa questione solo per vincere le elezioni, mentre la sua vera agenda è saccheggiare e sfruttare il settore pubblico per i prossimi cinque anni. Se guardiamo a qualsiasi partito parlamentare, le sue file sono composte da leader che spesso sono stupratori — individui che godono della protezione statale. È una conseguenza del crescente fascismo brahminico Hindutva che le amministrazioni della BHU e di altre università incoraggino squadre di scagnozzi affiliati al BJP-RSS ad attaccare gli studenti. Proprio queste bande di teppisti e scagnozzi si muovono apertamente impunemente dopo aver molestato o violentato donne. Possiamo citare l'esempio recente di Swatantra Bhardwaj, o figure come Brij Bhushan, Prajwal Revanna, Asaram e Ram Rahim — insieme a vari altri guru religiosi e politici — che sono apertamente protetti dall'establishment al potere.
Sono state adottate misure preventive per impedire alle studentesse di unirsi alla marcia di oggi, eppure, riconoscendo la propria forza, si sono presentate in gran numero. Il campus della BHU non è sicuro per le donne; qui, quando le studentesse alzano la voce, il personale di sicurezza maschile le trascina, le picchia con i grandi bastoni, e le sottopongono a una sorveglianza morale. L'amministrazione universitaria stessa protegge questi autori; le denunce contro di loro non portano ad azioni e, al contrario, gli studenti subiscono molestie da parte di comitati disciplinari. I teppisti e gli scagnozzi presenti qui sono protetti, così come i professori che nutrono atteggiamenti anti-donne. Il patriarcato presente nella società è un prodotto del sistema di disuguaglianza economica. Pertanto, il patriarcato non può essere sradicato dalla società senza uguaglianza economica.
Il Bhagat Singh Students' Morcha invita tutti gli studenti, operai, professori e intellettuali a unirsi e intensificare la lotta contro l'ondata crescente del fascismo brahminico Hindutva; questa è la via verso la liberazione femminile.
Non c'è liberazione femminile senza rivoluzione, e nessuna rivoluzione senza liberazione femminile.
Distruggiamo il patriarcato!
Distruggiamo Manuvad!
Distruggiamo il brahmanismo!
Distruggiamo il feudalesimo!
Distruggiamo l'imperialismo!
Viva la rivoluzione!Le universitarie manifestano in molte città contro il patriarcato e contro la violenza della polizia contro le donne - "Non c'è liberazione femminile senza rivoluzione, e nessuna rivoluzione senza liberazione femminile"

Anche le donne scendono sempre più in piazza a protestare contro la violenza della polizia al comando del governo fascista di Modi che rappresenta al massimo grado l'aspetto del patriarcato dentro lo sviluppo del capitalismo

4 ottobre 2026

Ancora si attacca gravemente la vita delle donne! A Palermo il diritto di aborto negato al Policlinico con un biglietto scritto a penna.

Un osceno foglietto di carta per cancellare la Legge 194 e il diritto di aborto alla maggioranza delle donne!

Nel cuore della Sicilia, in una delle strutture ospedaliere universitarie più grandi della regione, il Policlinico di Palermo, il diritto delle donne alla libertà di scelta, alla loro autodeterminazione, il diritto di abortire viene calpestato con la oscenità di un post-it. Un foglietto appeso alla meno peggio per annunciare l'interruzione del servizio di Interruzione Volontaria di Gravidanza (IVG): il motivo? "Mancano i medici non obiettori".

Un attacco gravissimo alla vita di tantissime donne che rientra nella vergognosa realtà di una sanità pubblica smantellata sempre di più ogni giorno, ma che rientra anche nel clima di moderno medioevo e di doppia oppressione che avanza in questo paese che si manifesta nell’attacco e svuotamento di fatto dell’applicazione delle legge 194 con la inaccettabile questione dell’obiezione di coscienza, in Sicilia e in molte zone d'Italia essa supera abbondantemente l'85%.

Un intero ospedale pubblico, quale il Policlinico di Palermo, si scrolla di dosso gli obblighi di legge, trattando un diritto costituzionale e sanitario fondamentale alla stregua di un servizio di cui si può fare a meno, giustificandolo con la carenza di personale mentre avalla pienamente l’obiezione di coscienza della totalità dei medici, negando un diritto inalienabile alla maggioranza delle donne.

Ma chiaramente non si tratta di un semplice "disservizio" burocratico, questa è la chiara conseguenza politica e pratica del clima oscurantista, maschilista alimentato dal governo moderno fascista Meloni, che sin da quando si è insediato, dando man forte anche alle associazioni "pro-vita", ha attaccato i diritti della maggioranza delle donne in questo paese, con particolare accanimento, in primis ideologico, contro il diritto di aborto che rappresenta il cuore dell’autodeterminazione delle donne e della loro libertà di scelta (il Governo Meloni ha impugnato davanti alla Corte Costituzionale la legge della Regione Sicilia approvata a fine maggio del 2025 che introduceva l'obbligo per gli ospedali pubblici di assumere medici non obiettori di coscienza per garantire le interruzioni volontarie di gravidanza perché la norma avrebbe ecceduto le competenze statutarie della Regione e si sarebbe posta in contrasto con i principi le norme statali in materia di obiezione di coscienza. Il governo regionale Schifani, corollario del governo Meloni, dal canto suo, però non ha poi di fatto messo in atto nessun reale provvedimento per impedire situazioni come quelle che stanno accadendo oggi al Policlinico di Palermo).

Smantellare i diritti delle donne non significa necessariamente abrogare formalmente le leggi, ma anche renderle inapplicabili nei fatti. Lasciare i reparti sguarniti di personale non obiettore, impedire le assunzioni mirate, tollerare che la clausola di coscienza divenga un lasciapassare per sabotare la sanità pubblica, mentre poi negli anni tanti sono stati i casi vergognosi di medici obiettori negli ospedali pubblici che poi privatamente fanno gli aborti per arricchirsi, significa costringere tante donne, e in particolare le donne proletarie, le donne immigrate che non possono sborsare migliaia di euro nelle cliniche private, a ricorrere ancora oggi agli aborti clandestini rischiando la vita o a portare avanti gravidanze contro la loro volontà. È una doppia violenza di Stato contro le donne che si giustifica e si maschera dietro una cosiddetta neutralità amministrativa.

Oggi l'aborto clandestino non è più solo quello delle strutture mediche illegali o dei vecchi metodi artigianali, si ricorre alla clandestinità anche online attraverso l’acquisto di farmaci non tracciati, per comprare pillole abortive senza prescrizione né supervisione medica, a causa degli ostacoli burocratici o dell'alto tasso di medici obiettori di coscienza nelle strutture pubbliche o con l'uso autonomo di questi farmaci, al di fuori del SSN, che espone le donne a gravi rischi di salute.

Le relazioni ufficiali del Ministero della Salute al Parlamento presentano storicamente un forte ritardo (spesso di circa tre anni) rispetto alla realtà corrente. I sistemi di raccolta dell'Istituto Superiore di Sanità e dell'ISTAT (che nel 2026 procede a scaglioni trimestrali per le IVG) faticano a mappare ciò che sfugge completamente alle strutture sanitarie. Le ultime stime ufficiali e delle associazioni (come la campagna di monitoraggio dell'Associazione Luca Coscioni) continuavano a calcolare che l'aborto clandestino potesse rappresentare una quota vicina al 15% del totale delle IVG in Italia, alimentata principalmente dalle disparità regionali, e nelle regioni del sud come la Sicilia la situazione è peggiore, nell'accesso al percorso farmacologico e chirurgico.

Denunciamo con forza questo ennesimo grave attacco alla vita delle donne!

La direttrice generale del Policlinico Furnari ha chiesto alla direzione sanitaria del Policlinico un "approfondimento puntuale sull'attività svolta presso l'unità di Ostetricia e Ginecologia", ma certamente non può bastare.

Pretendiamo l'immediata assunzione di personale medico non obiettore in tutti gli ospedali pubblici della Sicilia e in generale di questo paese.

Contro la normalizzazione della violenza istituzionale, dal governo Meloni ai governi regionali suoi corollari, che si vuole imporre alla vita della maggioranza delle donne

Con questo governo siamo costrette a difendere comunque la 194, anche se contiene dei limiti, ma perché noi questi limiti li vogliamo modificare o addirittura eliminare, vedi la questione dell’obiezione di coscienza, ma oggi la battaglia principale è per la difesa del diritto d'aborto, della difesa della libertà di scelta delle donne.

Il diritto di aborto non si tocca! Giù le mani dai nostri corpi, giù le mani dalla nostra libertà!

RIBELLIAMOCI, ORGANIZZIAMOCI E LOTTIAMO A DIFESA DEI NOSTRI DIRITTI E DELLA NOSTRA VITA!

Ci trovi il giovedì dalle 16,00 alle 18,00 in via M. Cipolla 93 oppure puoi contattarci all’indirizzo: mfprpa@gmail.com o lavoratriciprecariedisoccupate@gmail.com

Mfpr Palermo

Madrid, dove tutto è cominciato...

È morta Maricarmen Abascal, in ospedale dopo lo sfratto coatto che ha dato il la alla nuova fase della lotta per la casa a in Spagna - La lotta per la casa nel blog proletari comunisti

Le manifestazioni ora muovono verso il Congresso

 

Il comunicato di legale e familiari

Ci addolora annunciare che Maricarmen è venuta a mancare oggi.
Il 23 settembre, come sapete, era stata sfrattata e da allora era rimasta ricoverata.

Sebbene sia stato stato ottenuto un accordo storico, che le avrebbe permesso di tornare a casa, la soluzione è arrivata troppo tardi: una situazione del tutto evitabile, giunta al culmine di un calvario straziante.

Gli eventi scatenati dall'ingiustizia del suo sfratto hanno  senza dubbio scandito un prima e un dopo nella storia di questo Paese: manifestazioni imponenti, presidi nelle piazze, la convocazione di elezioni anticipate e uno sciopero generale. Il tema della casa è ormai al centro del dibattito ma il prezzo pagato per arrivare a questo punto è stato fin troppo alto.

Ora, dopo la sua scomparsa, ci resta l'esempio della sua lotta e l'eredità che Maricarmen ci lascia.

Soprattutto, manterremo ciò che ci ha sempre chiesto:
"Lottate: continuate a lottare per ciò che è vostro".

La ricostruzione di El Pais che contiene una ricca galleria fotografica sulla lotta di Maricarmen

ONORE ALLA COMPAGNA CHIANG CHING NEL 60° ANNIVERSARIO DELLA GRANDE RIVOLUZIONE CULTURALE PROLETARIA

LA RIVOLUZIONE NELLA RIVOLUZIONE

 DI UNA DONNA COMUNISTA

"...grande fu l'impegno di Chiang Ching sulla questione delle donne per svilupparne la lotta per una reale liberazione dall’oppressione familiare e sociale.
Dalle operaie alle contadine, milioni di donne, l’altra metà del cielo come affermava Mao, hanno contribuito attivamente alla GRCP avendo nella compagna Chiang Chingh una decisiva guida. Chiang Ching ha rappresentato l’incarnazione ideologica e pratica della concezione che afferma che è necessario scatenare la “rivoluzione nella rivoluzione" per la piena affermazione del ruolo delle donne nella trasformazione reale e profonda della società… non basta, infatti, una rivoluzione che rovesci il potere della borghesia e instauri il potere proletario, socialista… occorre ancora una “rivoluzione nella rivoluzione” per rovesciare la terra ma anche il cielo, il cielo delle idee, delle concezioni feudali e patriarcali che sono dure a morire, dei vecchi rapporti sociali fino ai rapporti tra uomo e donna… La GRCP è stata l’esperienza più moderna del proletariato, che ha indicato come portare una lotta rivoluzionaria in ogni ambito, non solo della struttura ma anche della sovrastruttura. Le donne cinesi, nonostante i cambiamenti sociali già acquisiti durante gli anni precedenti, vedi l’ingresso massiccio nel mondo del lavoro, nelle fabbriche, la riforma della legge sul matrimonio, la riforma del sistema d’istruzione, vedi i corsi di istruzione gratuita per le contadine, la riforma agraria… che portarono più diritti per le donne, nella RCP per prima cosa dovettero battersi per esempio contro i tentativi revisionisti di Liu Shao qi di estrometterle dal lavoro e relegarle di nuovo nel lavoro domestico… Le donne lottarono contro la violenza sessuale organizzando comitati di quartiere in cui facevano processi popolari contro i mariti, padri violentatori; furono distribuite le pillole anticoncezionali tra le donne che potevano iniziare decidere a della propria vita e maternità…

In tutto questo fermento rivoluzionario Chiang Ching è stata sempre per le donne un solido punto di riferimento ed esempio vero che solo partecipando alla rivoluzione in prima persona le donne possono emanciparsi, portare la rivoluzione a tutti i livelli...
Oggi, a 50 anni dalla GRCP, come Movimento Femminista Proletario Rivoluzionario riaffermiamo con forza di essere figlie ed eredi dell’esperienza rivoluzionaria di Chiang Ching. Essa è testimonianza del chiaro riferimento rivoluzionario interno al movimento comunista marxista leninista maoista che il Movimento Femminista Proletario Rivoluzionario ha assunto fin dall'inizio della sua esistenza – il primo collettivo del Mfpr nato a Palermo fu chiamato “Chiang Ching”.

Nel percorso non facile ma entusiasmante della lotta rivoluzionaria, affinché la maggioranza delle donne si liberi dalla doppia oppressione, di classe e di genere, prodotta da questo sistema capitalista, che non può essere riformato ma solo rovesciato, guardiamo a Chiang Ching e alla RCP che ci indicano come la rivoluzione è monca se non si sviluppa una “rivoluzione nella rivoluzione” necessaria, per spezzare tutte le catene economiche e ideologiche del sistema borghese che fa dell’oppressione delle donne una base per la sua esistenza.

Ma questi insegnamenti vanno applicati già oggi e ad ogni stadio sia della battaglia esterna volta alla conquista delle donne, delle proletarie alla lotta rivoluzionaria per “scatenare la ribellione delle donne come forza poderosa per la rivoluzione”, sia nella battaglia per la costruzione del partito comunista di tipo nuovo in cui le compagne devono lottare in ogni ambito, anche nel partito, il permanere di concezioni borghesi, maschiliste…

Chiang Ching, la sua vita di compagna e donna comunista in questo senso è uno splendido faro che illumina il nostro doppio cammino rivoluzionario.

W la compagna Chiang Ching
W il 60° anniversario della GRCP

Movimento Femminista Proletario Rivoluzionario

Formazione rivoluzionaria delle donne - Le donne della Rivoluzione bolscevica - 2° parte

Pubblichiamo un altro capitolo del libro: "Le donne della rivoluzione bolscevica". Per richiederlo: mfpr.naz@gmail.com o WA 3475301704

3.1 Immediati effetti della rivoluzione sulla condizione delle donne 

(Questo fu un periodo di grandi cambiamenti per le donne, che ruppero "da un giorno all'altro" precedenti terribili condizioni di oppressione, quasi schiavitù per le donne; ma fu un periodo anche non facile, pieno di contraddizioni, di forti resistenze a questi cambiamenti, soprattutto, chiaramente, da parte degli uomini, anche all'interno dei comunisti. 

Lo stesso Lenin, nel suo famoso discorso con Clara Zetkin diceva ad un certo punto parlando della sottovalutazione da parte dei compagni della donna e del suo lavoro: "Disgraziatamente si può ancora dire di molti compagni: "Gratta un comunista e troverai un filisteo!". Evidentemente do­vete grattare il punto sensibile: la loro concezione della donna".)

*****

Dal libro: 

"Riprendiamo, dalla Rowbotham: “Ma nella primavera del 1917 apparvero altre donne, spinte non soltanto dalle condizioni di lavoro ma dai prezzi alti. Esse volevano pane e pace, richieste che dovevano essere soddisfatte subito. Questo è quanto sappiamo, ma è svanito il ricordo della loro provenienza, di chi fossero e che cosa provassero e che cosa ne fu. Ereditiamo una sorta di silenzio. 

Tutte le immagini si sono dissolte, alcune sono state sostituite. E’ difficile ricomporre un nostro quadro perché dobbiamo guardare attraverso gli strati di successive interpretazioni politiche, e perché la storia dell’azione delle donne è stata messa in secondo piano. Molti altri problemi sono apparsi più importanti agli interpreti della rivoluzione russa. Ciò nondimeno l’effetto della rivoluzione sulle donne ha implicazioni più vaste di quelle dell’interesse specifico alla liberazione femminile. Il mondo che la rivoluzione aprì alle donne è inseparabile da quello che aprì agli uomini. 

Le donne che scesero in piazza durante la Giornata della donna non ebbero propriamente importanza per gli eventi politici che seguirono; la loro azione ebbe un enorme significato come rottura simbolica con la loro oppressione. Se sapessimo di più sulla storia del movimento delle lavoratrici saremmo in grado di ricostruire il lento progresso della coscienza e dell’organizzazione che permise loro di cercare delle delegate e iniziare lo sciopero esse stesse. Ma ora “è” possibile comprendere la posta che le proletarie avevano in gioco nel 1917, per afferrare quanto fossero scarse le loro possibilità di riuscita e  renderci conto che noi diamo per acquisito molto di quanto era oggetto della loro lotta al punto di dimenticare l’enormità di ciò che furono vicine a ottenere. 

Passività e fatalismo erano particolarmente intimi alle donne russe; la loro subordinazione era assoluta e legata all’arretratezza del paese, e la loro povertà estrema. Esse si sollevarono da un annoso e profondo senso di nullità, dal loro non riporre speranze in nessun mutamento. Non vi è davvero da stupirsi se in una società in cui la servitù della gleba aveva avuto fine in tempi relativamente recenti le donne fossero ancora apertamente considerate come proprietà. E non sorprende nemmeno che il disprezzo fisico per la vita umana generalmente diffuso in quella società venisse messo in pratica in modo quasi ritualistico sul corpo delle donne. I proverbi russi suonano come inni della flagellazione sociale e sessuale. L’oppressione e il disprezzo sociali si riproducevano nella vita privata. La famiglia era un piccolo santuario di autoritarismo e di sofferenza:  

Una gallina non è un uccello – e una baba [una contadina]non è un essere umano. Batti tua moglie a colazione ed anche a pranzo. Ti amerò come il mio forziere e ti batterò come il mio mantello di pelliccia. Una moglie non è un orcio – se talvolta la percuoti non s’incrina. Essa aveva il suo particolare modo di vendicarsi: E’ più trattabile una caterva di pulci che una donna. 

Le realtà che stavano dietro a queste ironie erano orrende. Nelle famiglie contadine era uso che il padre della sposa desse allo sposo una frusta nuova con la quale egli, se così volesse, poteva esercitare la sua autorità. La frusta veniva appesa al letto matrimoniale e parlava chiaramente del modo in cui la giovane  passava dall’autorità paterna a quella del marito. Il diritto di famiglia del tempo degli zar affermava che il dovere della moglie era di ˂obbedire al marito come capo della famiglia, amarlo e rispettarlo, essergli sottomessa in ogni cosa e mostrargli ogni premura e affetto˃. 

In pratica ciò significava che la moglie doveva seguire il marito ovunque andasse. Non poteva ottenere il passaporto o lavorare senza il suo permesso. Era pressochè impossibile opporre resistenza. Al marito spettava qualunque proprietà essa ereditasse. Il divorzio era molto difficile da ottenere perché la decisione spettava alla chiesa e i motivi considerati validi erano pochi. Inoltre era estremamente costoso e ben al di là delle possibilità dei poveri. Nelle province orientali le donne erano ancora velate e la poligamia perdurava. Ma persino nella restante parte della Russia le contadine erano spesso vendute al miglior offerente. Avevano scarse possibilità di scegliersi il marito dal quale venivano considerate braccia da lavoro, parte del bestiame, oltre che compagne di letto. 

Le giovani rimanevano presto logorate dal lavoro e dalle gravidanze. Cucinavano, portavano l’acqua, lavavano i panni al fiume, accendevano il fuoco, mungevano le mucche, faticavano nei campi, filavano e tessevano. D’inverno i mugichi erano spesso a casa senz’altro da fare che bere vodka e godersi le mogli. Non esistevano contraccettivi. Esse si recavano in segreto dalla levatrice locale che operava con chiodi, allacciascarpe o carote. Il paro era una specie di incubo. La mortalità infantile era alta e non vi erano che poche levatrici. ˂La madre giaceva sulla stufa tra scarafaggi e zucche, mentre mani grinzose e sudice l’aiutavano a partorire˃. 

Nelle città le donne lavoravano per lunghe ore per un salario inferiore a quello dei loro uomini, nascondendo la gravidanza fino all’ultimo momento. Anni più tardi una vecchia operaia, ricordando quelle condizioni, raccontava che appena una era incinta veniva licenziata lì per lì: Le operaie solevano nasconderlo finchè non avevano la bava alla bocca e il bambino nasceva sul banco di lavoro. E dopo il parto, di nuovo al lavoro. Che cosa poteva esserci di più terribile di una madre che non voleva suo figlio? C’erano molte operaie allora che maledivano le proprie creature. 

Non vi fu una legislazione che proteggesse le donne che lavoravano nell’industria finchè nel 1912 non fu introdotto un sistema di assicurazioni sociali molto limitato. La prostituzione occasionale faceva parte della vita dell’operaia; i bordelli avevano la benedizione ecclesiastica, per proteggere il resto. L’infanticidio era diffuso. Dall’altro lato le donne della borghesia e delle classi elevate erano molto protette. Ma, sebbene vivessero negli agi, erano impotenti quanto le altre. Dalle giovani ci si aspettava che avessero buone maniere, non che fossero istruite. L’istruzione superiore era considerata quasi sinonimo d’indecenza. Esse perseguivano le loro ambizioni in segreto – essere scoperte avrebbe significato la vergogna. Quando si sposavano tutte le loro proprietà passavano sotto l’amministrazione dei loro mariti. Sebbene alcune donne dell’intelligencija avessero tagliato i ponti e si fossero unite al movimento rivoluzionario, per gli altri erano al bando. 

Prima la guerra e poi la rivoluzione mandarono in frantumi tutto ciò. Le famiglie vennero smembrate. Le donne rimpiazzarono gli uomini al posto di lavoro, apprendendo nuove specializzazioni. Alcune donne di famiglia ricca diventarono infermiere. Ma questa situazione, invece di venir semplicemente capovolta al ritorno a casa degli uomini, venne ulteriormente esasperata dalla rivoluzione.  

Nell’aprile del 1918 il Consiglio dei sindacati di Pietrogrado emise una dichiarazione estremamente significativa: Il problema di come combattere la disoccupazione si è presentato con chiarezza ai sindacati. 

In molte fabbriche e officine la questione viene risolta in modo molto semplice…licenziare le donne e mettere gli uomini al loro posto. 

Il Consiglio di Pietrogrado affermò che una soluzione simile era incompatibile col nuovo modo in cui la classe lavoratrice era in procinto di organizzare l’economia. Essi sostenevano che in ultima analisi l’incremento della produttività su basii socialistiche fosse il solo modo di porre fine alla disoccupazione. Nel frattempo si doveva procedere ai licenziamenti che si rendevano necessari a causa della crisi economica in relazione alle singole necessità, indipendentemente dal sesso. ˂Solo questo atteggiamento ci renderà possibile conservare la partecipazione delle donne nelle nostre organizzazioni e impedire una scissione del fronte operaio˃. 

Le donne vennero ammesse nella classe lavoratrice con pieni diritti. Ciò contribuì a stabilire un principio essenziale di uguaglianza delle donne sul lavoro e a introdurre un criterio completamente nuovo riguardo all’eccedenza di manodopera. Le donne furono le principali beneficiarie di questa affermazione del valore dei lavoratori come persone piuttosto che come oggetti, perché le donne nubili con bambini piccoli venivano considerate fra le più bisognose. 

Ovviamente era necessario tutelare le donne incinte. Aleksandra Kollontaj aveva dedicato molto tempo prima della rivoluzione allo studio di provvidenze a favore della maternità. In parte in seguito alle pressioni da lei esercitate il I Congresso delle donne lavoratrici si tenne a Pietrogrado a una settimana dalla formazione del governo sovietico e vi furono rappresentate più di cinquantamila donne. Sebbene le loro proposte per la nuova legislazione sulla maternità costituissero l’elemento essenziale del dibattito, le lavoratrici ne formularono lo schema sulla base delle loro esperienze personali. Il decreto concernente l’assicurazione in caso di malattia del 22 dicembre 1917 fu la prima di una serie di misure assistenziali. Fu costituito un fondo assicurativo senza trattenute sui salari e le mogli degli operai ne usufruivano come le donne che lavoravano effettivamente nelle industrie. 

Nel gennaio 1918 venne istituito ufficialmente il Dipartimento per la protezione della maternità e dell’infanzia che lavorava in stretta collaborazione col dipartimento preposto all’assistenza sociale. 

Esso assicurava alle donne sedici settimane di aspettativa prima e dopo il parto. Alle madri in attesa erano assegnati lavori leggeri e non potevano venire trasferite o licenziate senza il consenso di un ispettore dell’industria. Il lavoro notturno era proibito sia per le donne in gravidanza che per quelle che allattavano. Vennero istituite cliniche per la maternità, ambulatori e consultori. Queste riforme ci appaiono oggi tutt’altro che straordinarie ed estremamente elementari, ma nel contesto russo rappresentarono un conseguimento straordinario. Sebbene le donne beneficiassero della normativa generale concernente tutti i lavoratori, Jessica Smith afferma che erano le leggi che assicuravano la tutela della maternità a essere menzionate sempre come il più importante mutamento nella loro condizione. 

Ancor più straordinaria fu la trasformazione del diritto di famiglia. Sei settimane dopo la rivoluzione il precedente controllo ecclesiastico del matrimonio fu sostituito dalla registrazione civile; entro un anno il nuovo Codice matrimoniale stabiliva dinanzi alla legge la completa uguaglianza di diritti fra marito e moglie, ed eliminava la distinzione fra figli legittimi e illegittimi. Ora il marito non era più il padrone nella famiglia secondo la legge e le donne potevano decidere sul proprio nome e sulla propria cittadinanza. Esse non erano più obbligate a seguire il marito ovunque andasse se non lo volevano. Il divorzio fu facilitato e una relazione poteva trasformarsi in matrimonio col semplice mutuo accordo fra i due; nello stesso modo lo si poteva sciogliere col consenso reciproco. Se la fine del rapporto non era voluta da entrambi gli interessati, fino al 1926 la decisione veniva lasciata al tribunale[….]. All’inizio entrambi erano tenuti alla corresponsione degli alimenti per i sei mesi successivi alla separazione se uno di essi era disoccupato o non in grado di guadagnarsi di che vivere. 

Inizialmente il patrimonio veniva diviso in parti uguali[…]Si intendeva tutelare i diritti delle contadine e delle casalinghe considerando tutto il patrimonio proprietà comune. Le donne acquistavano perciò il diritto al pagamento del lavoro svolto durante il matrimonio. Questa normativa inoltre tutelava esplicitamente le donne che vivevano in uno stato matrimoniale non registrato. Sebbene le leggi sul matrimonio non venissero applicate uniformemente – il riconoscimento del matrimonio de facto per esempio, non fu mai introdotto nelle regioni orientali – queste, insieme con la legislazione industriale produssero una trasformazione straordinaria nella vita delle donne russe. 

Le donne non rimasero spettatrici passive di tutto ciò. Il risultato organizzativo del Congresso di Pietrogrado fu la costituzione di commissioni speciali col compito di istruire le donne sull’uso dei loro diritti. Giudicate inadeguate, nel 1919 fu costituita la Sezione delle operaie e contadine del partito comunista. Essa era conosciuta col nome di Genotdel e inizialmente incontrò opposizione da parte di alcuni bolscevichi che la ritenevano una concessione alle donne eccessiva. 

Il Genotdel non assolse semplicemente la funzione di educare le donne; in pratica le iniziò all’attività politica, mobilitandole inizialmente per la guerra civile e per la carestia.  Migliaia di ˂infermiere rosse˃ d’emergenza andarono al fronte, prestarono il servizio militare, scavarono trincee, approntarono sbarramenti di filo spinato o proseguirono l’opera politica ed educativa in prima linea. 

Vi furono donne che combatterono come guerrigliere nell’ Armata rossa; in alcuni casi erano loro responsabili degli uomini. Vera Alekseeva, una sigaraia socialrivoluzionaria convertitasi al bolscevismo, fu posta a capo di un gruppo di guerriglieri e trascorse settimane in sella giorno e notte, a dar la caccia ai russi bianchi in Ucraina. In seguito divenne un capo del Genotdel locale, e si trovò a organizzare le contadine che avevano da poco iniziato a lavorare in un’industria tessile. Raccontò a Jessica Smith quante difficoltà d’adattamento iniziali avesse incontrato: Quando venne la pace mi ordinarono di lavorare fra le donne. Tutte ridevano. Non mi ritenevano affatto una ˂baba˃. All’inizio non vi feci molto caso, ero così abituata ad andarmene in giro come un uomo e a vestirmi da uomo... Ricordo la prima riunione di donne che convocai, come cercai di indurre le donne a discutere i problemi davanti a noi. Una dopo l’altra si alzarono a parlare dei propri guai. Ciascuna aveva da raccontare le proprie sofferenze durante la rivoluzione e la carestia. Come avrebbe potuto procurarsi cibo e vestiario, come avrebbe potuto trovar lavoro, perché una disgrazia così grande doveva capitare proprio a lei? Ora esse parlavano dei nostri problemi, di come possiamo organizzare gli asili dove affidare i nostri bambini e come possiamo migliorare le nostre condizioni. E’ un grande progresso aver fatto sì che le donne pensino e agiscano collettivamente. 

Spesso il Genotdel attraeva inizialmente le donne per motivi pratici. ˂Quando non possiamo giungere a loro in un modo, proviamo con un altro! – diceva Vera Alexeyeva.- Vi erano moltissime donne che non riuscivamo a far avvicinare a una riunione, ma quando offriamo loro qualcosa di pratico, guardate come vengono ˃. Talvolta esse vi venivano a cucire e ascoltavano conferenze sulla politica, sull’infanzia, sul sesso. I circoli di discussione nacquero da queste riunioni. La Kollontaj collaborò all’organizzazione di una rete di circoli femminili che penetrò perfino nelle regioni orientali. I congressi femminili consentivano l’incontro di membri dei gruppi locali e l’esperienza che le donne acquisirono con le loro singole organizzazioni le aiutò a dire la loro nei sindacati, nei dibattiti pubblici e nel partito. La Kollontaj disse alla giornalista americana Louise Bryant che i congressi femminili erano importanti non semplicemente per l’opera politica che essi svolgevano direttamente, ma anche perché aumentavano la fiducia delle donne stesse e impedivano che le loro necessità venissero ignorate dagli uomini. Una contadina che aveva partecipato a uno di questi congressi tornò a casa al suo villaggio con opuscoli, manifesti e una nuova importante comprensione del mondo oltre i vecchi confini. Nel 1925 Kayer Nissa, una ragazza di dodici anni proveniente dalle regioni orientali musulmane che aveva frequentato uno dei circoli femminili, ed era stata scacciata da casa e mantenuta dalle altre donne, parlò come delegata a un congresso:˂ Ne abbiamo abbastanza di andare col viso velato... di essere tenute prigioniere, in ichkaris senz’aria, vendute in tenerissima età a dei vecchi, menomate nel corpo e nell’anima, e degradate a schiave˃ 

Talvolta questa nuova fiducia induceva le donne a criticare gli uomini. Esse si sentivano insultate da atteggiamenti che prima non avrebbero nemmeno notati. Nei dibattiti che precedettero la Legge sulla famiglia del 1926 una contadina disse: Noi brancoliamo ancora nel buio, siamo state schiave per secoli. Tutto ciò che sappiamo sono le chiacchiere dei preti, che soltanto ora incominciamo a dimenticare. ˂La moglie deve temere il marito˃… I nostri compagni, essi ne sanno un po’ più di noi. Voi dovete insegnarci, e non limitarvi a prenderci in giro e a ridacchiare scioccamente; ciò non serve a nulla, particolarmente da parte dei compagni illuminati, gli uomini del partito. Questa non è la strada verso il cameratismo... Per noi tutto ciò è molto insultante. 

L’impegno dei capi di partito per la causa dell’emancipazione delle donne fu effettivo, ma vi era una notevole confusione circa il modo di ottenerla. Teoricamente non vi erano dubbi sulle riforme che riguardavano specificamente il lavoro. I rapporti fra i due sessi presentavano le difficoltà maggiori. 

Era opinione corrente che ˂Il proletariato non potrà raggiungere la libertà completa finchè non avrà ottenuto la libertà per le donne˃. Era anche evidente che la libertà per le donne avrebbe comportato non soltanto dei cambiamenti nel lavoro ma anche nell’ambito della famiglia. La rivoluzione doveva riorganizzarsi a livello della riproduzione come a quello della produzione. La necessità di liberare la donna dal tedio del lavoro domestico era un tema molto sentito. Si sperava che le donne sarebbero state capaci di collettivizzare questi compiti privati ricorrendo a posti di ristoro pubblici, cucine comuni, lavanderie, centri di rammendo degli abiti, collettivizzazione degli affari domestici e facilitazioni per la sorveglianza dei bambini, nidi, ritrovi per bambini, scuole materne, colonie. Le donne, liberate da questo lavoro privato in famiglia, potevano venire impiegate nella produzione. 

Lenin mise in evidenza gli effetti del lavoro sulla coscienza femminile. Egli riteneva che avrebbero potuto scoprire un nuovo mondo attivo e pubblico al posto dell’isolamento e del fatalismo del piccolo mondo della famiglia. 

L’inserimento delle donne nella produzione presentava un altro aspetto che tese a diventare predominante dopo la sua morte. Gli economisti sovietici avevano calcolato il numero delle ore trascorse in poco redditizie attività domestiche private. Si poteva sostenere che l’emancipazione delle donne dalla famiglia fosse economicamente necessaria se si dovevano creare i presupposti materiali per il socialismo. Il motto ˂Aboliamo la famiglia˃ poteva perciò essere spiegato in termini sia di efficienza economica che di liberazione femminile. 

La Kollontaj era incline a vedere nella famiglia qualcosa di più di una istituzione culturale che perpetuava i vecchi valori dell’autoritarismo e della dominazione. Finchè vi fosse stata la famiglia nella sua forma tradizionale sarebbe stato impossibile per le lavoratrici raggiungere la completa emancipazione sociale. ˂I capitalisti stessi sono consci del fatto che la famiglia patriarcale, con la moglie schiava e l’uomo responsabile del mantenimento e del benessere di tutti […] è la migliore arma per soffocare lo sforzo del proletariato verso la libertà˃ 

[..]nei primi anni della rivoluzione si riteneva generalmente che la famiglia si sarebbe dissolta insieme con le altre istituzioni della società capitalistica che erano rimaste. Il vero problema era quanto tempo ci sarebbe voluto, e quanta fatica sarebbe stata necessaria per superare il periodo di transizione. 

[….]Naystat in Comunità giovanili lo fa apparire come un problema semplice; le caratteristiche essenziali di una teoria della transizione appaiono chiaramente delineate. 

Il nuovo byt, come la nuova famiglia, sarà in grado di svilupparsi soltanto quando si saranno verificate le necessarie condizioni economiche. Perciò non è ancora tempo di prendere in considerazione una completa ricostruzione della vita su basi socialiste... Noi incominciamo costituendo le condizioni  fondamentali di una vita socializzata, la comune è il modello del futuro byt socialista. Ma anche ora il matrimonio in una comune è diverso dal matrimonio in qualunque altro posto, perché anticipa il matrimonio della società socialista in cui il vincolo economico non ha più parte nei rapporti fra marito e moglie. Lo stesso vale per la questione dei figli, sebbene le comuni attualmente abbiano poca esperienza in materia. Durante i primi anni le comuni non volevano bambini per motivi pratici, ma ora in esse ne vive un numero considerevole. 

Egli spiega  come in pratica le istituzioni di transizione potranno essere il veicolo di diffusione di una società nuova [….]All’interno del partito comunista emerse un conflitto sui mezzi attraverso i quali si sarebbe dovuta creare la nuova cultura. La Kollontaj ne fa una descrizione nel romanzo Free Love, talvolta più felicemente tradotto come Red love. Il personaggio principale, Vassilissa. Ex organizzatrice sindacale, racconta la sua vita in una comune a un membro del partito piuttosto burocratico. Vi erano state grosse difficoltà perché i membri continuavano ad avere i vecchi concetti di competitività ed egoismo. Essa afferma che le comuni devono essere trasformate da soluzioni transitorie alla carenza di alloggi in ˂scuole, per la promozione dello spirito comunista˃. Questo concetto era coerente con le idee educative del tempo che consideravano l’istruzione completamente integrata nella vita sociale e ritenevano che le specifiche istituzioni scolastiche dovessero scomparire. Tuttavia, l’alto membro del partito era completamente sconcertato; per lui l’istruzione era qualcosa che si svolgeva nella scuola o nell’università e non aveva nulla a che vedere con i metodi della convivenza domestica. La gente ritornava ai vecchi schemi perché erano gli unici che conosceva. 

Lo stesso valeva per la famiglia. Esteriormente tutto era mutato, ma l’atteggiamento interiore della gente era rimasto tale quale. Le donne si tenevano strette le proprie pentole e padelle personali, quelle comuni venivano guardate con diffidenza. Una delle donne che vivevano nella comune annotava sul diario della collettività questa lamentela:˂Ho portato il mio bollitore elettrico con me alla comune, ma lo usano senza riguardi. Perché l’ho fatto? ˃ 

Le questioni sessuali erano meno dibattute ma era chiaro che le donne cadevano ancora nel vecchio rapporto di sottomissione. Jaroslavskij, un funzionario del partito, commentava:˂Scrivere buone leggi è una cosa, ma creare le condizioni effettive perché la legge entri a far parte della vita è ben diverso˃. 

La mancanza di una qualsiasi teoria che potesse spiegare gli aspetti privati e sessuali della vita si univa alle persistenti difficoltà economiche e all’eredità dell’arretratezza economica e sociale. Per quanto riguardava le donne questi problemi erano ingigantiti. Le donne, per esempio, non vennero inserite nell’industria nel modo previsto. Dopo il periodo noto come Comunismo di guerra durante il quale le tessere di razionamento venivano rilasciate in base all’impiego, l’incremento della partecipazione femminile alla produzione sociale fu scarso. Durante il periodo del Nep (Nuova politica economica) spesso non si trovava lavoro, e non si poteva dire che per la maggior parte delle donne il loro tipo di lavoro fosse una grande alternativa al tedio delle incombenze domestiche. Ci vuole tempo per istruire la manodopera sì che diventi specializzata, e la maggior parte delle donne non lo era. Si costruirono nuove industrie, ma le vecchie rimasero, e con esse le stesse cattive condizioni di una volta. Sebbene la legge prevedesse la stessa paga per il medesimo tipo di lavoro, negli anni venti le donne che svolgevano lo stesso lavoro degli uomini venivano pagate meno perché venivano assegnate a categorie più basse. In alcuni casi i lavoratori maschi ignorarono le direttive sindacali ufficiali e si rifiutarono di punto in bianco di lavorare con le donne alle stesse condizioni salariali. Sebbene sempre ufficialmente si intendesse che nei sindacati l’opinione delle donne dovesse avere lo stesso peso di quella degli uomini, in pratica ciò non si verificava. La Kollontaj in Red Love descrive come le lavoratrici non potessero esprimersi, e come le loro necessità non venissero mai prese in considerazione dagli uomini, che le consideravano irrilevanti. Vera Alekseeva raccontò a Jessica Smith i problemi dei rapporti fra il Genotdel e i sindacati. 

In principio tutto il lavoro fra le donne delle fabbriche gravava sulle spalle della responsabile dell’organizzazione verso il Genotdel. Come risultato accadeva spesso che il comitato di fabbrica trascurasse di prendere qualunque iniziativa nel lavoro tra le donne, e rifiutasse di includere nei suoi programmi argomenti di particolare interesse per loro. Quando esse si recavano alle riunioni venivano accolte con un: ˂Bene, sentiamo che hanno da dire le “baba”!˃ e avevano paura di parlare così che fu necessario organizzare riunioni femminili speciali. Mentre ciò aveva un buon effetto, perché ne stimolava gli interessi, condusse però a pensare in termini di ˂noi˃ e ˂loro˃, così decidemmo di cambiare il nostro metodo. L’ultimo congresso sindacale ha deliberato di assegnare la responsabilità del lavoro femminile a un comitato di fabbrica e ha dato ordini ai sindacati perché includano nei loro programmi questioni di interesse specifico per le donne. Ciò ha avuto un effetto molto salutare, e da allora i sindacati sono stati molto più attivi nell’attrarre le donne ad operare con loro. In ogni fabbrica vi sono ancora delle organizzazioni del Genotdel, ma esse si occupano prevalentemente delle riunioni delle delegate e del lavoro di partito, mentre il sindacato si occupa di tutto il lavoro generale e culturale. E’ il Genotdel, tuttavia, che prepara il terreno per il lavoro sindacale.